学易笔谈(一) 杭辛斋

内容提要：本文简要概括了笔者对周易的理解，即周易绝不是迷信的产物，不是什么巫辞妄语，而是一个无比严谨的、首尾连贯、环环相扣的体系，它描述了宇宙间万事万物发展变化的规律和法则，并为人们提供了一个观察和认识世界的方法。就其研究对象和方法而言，它无疑是一种哲学，只不过不同于现代的形式；它是一种最原始的哲学，更可能是一种未来的哲学，一种不仅能够概括和总结社会科学和自然科学成果，而且能够综合科学和艺术、融会情感和理智、包纳逻辑思维和形象思维、通达真善美境界的更高级的哲学。

关于周易研究，最难的莫过于对卦辞爻辞的解释。几千年来，人们苦苦求索这些辞句之间的内在联系或说逻辑，但迄今为止，人们在这方面的收效甚微。以至有人认为，周易经文，本是古人因迷信而产生的一部算命占卦的卜筮书，卦辞、爻辞是卜筮记录的汇集，本身没有什么逻辑可言，也不含有什么深奥的哲理。如果说它有什么价值的话，主要在于保存了上古社会的一些史料，而易传则是中国古典哲学的重要著作，研究周易，主要应研究易传，由于有了传，才使周易有了不朽的价值。

诚然，对传的意义不能低估，没有传，人们恐怕永远也不能解释经，甚至经文本身也可能早在几千年的历史长河中湮没了。但是传归根到底是为了解释经的，它应当纳入易经研究也即易学的范畴，它的是非得失，最终要看它能否对经文做出正确的解释。能否对经文做出正确解释，是判断一切易学著作其中也包括易传的价值的标准。

    其实，周易经文不是什么巫辞妄语，而是一个无比严谨的、首尾连贯、环环相扣的体系，它描述了宇宙间万事万物发展变化的规律和法则，并为人们提供了一个观察和认识世界的方法。就其研究对象和方法而言，它无疑是一种哲学，只不过不同于现代的形式；它是一种最原始的哲学，更可能是一种未来的哲学，一种不仅能够概括和总结社会科学和自然科学成果，而且能够综合科学和艺术、融会情感和理智、包纳逻辑思维和形象思维、通达真善美境界的更高级的哲学。周易难于破解，根源在于卦体和易道，卦体和易道，是破解易经之谜的两大关键。本文试图就卦体和易道谈一些认识，诚挚希望得到专家与同好们的指教。

一、天地之数是构成卦爻的最基本单位。凡是治易者都知道：爻是构成卦的基本单位，但爻还能不能再分割呢？怎样分割呢？这些问题好像是奇谈怪论，实则不然，因为这个问题不解决，则人们对卦爻的认识就只能停留在非常肤浅的层面上，连一些最基本的问题都无法解释。比如说阴阳爻是根据什么确定的？又是根据什么相互转化的？这些问题是难于能说清楚的。传统易学特别是象数易学根据系辞中记载的天地之数，确定在十个自然数中，奇数为阳，偶数为阴，九为老阳，七为少阳；六为老阴，八为少阴。“老变少不变”，就是说九和六是爻变的临界点，具有九或六的爻为变爻。“奇偶定阳阴”和“九六变化”可以说是一块基石，庞大的传统易学特别是象数易学理论，基本上建立在这块基石之上。但是，系辞中记载的天地之数不是自然数，自然数是建立在同质的基础上并分出奇偶的；而天地之数，一开始就是不同质的两种数，而不同质的数，是无法比较大小多少的，同样也就无所谓奇和偶的问题。天地之数是什么数呢？它是用数的形式，对万事万物进行了最本质的抽象和概括的结果，是质和量同一的数，是从零出发又返回到零的数，是绝对数、大限数，是数外无数的数。天地之数也就是卦爻之数，是可以“成变化而行鬼神”的数。一个卦有55个数，其中天数25个，地数30个，不能多，也不能少，这是“在编数”；“在岗数”则为54个，即在特定时间内，或者天数为24个，地数三十个；或者天数为25个，地数29个。一个爻则是9个数。一个天数和一个地数的比值在一般情况下是1：1.5，也就是说一个天数的量相当于一个半地数的量。在一个爻中，当着天数的量超过地数的量的时候，其性质表现为“阳”，反之则为“阴”。这样我们就可以明白，为什么《说卦传》中讲“叁天两地而倚数”，原来这是讲天数和地数在量上的比值；为什么系辞中讲“叁伍以变，错综其数”，原来这是讲爻变的临界点或“度”的，也就是说，当着一个爻内的天数超过3个，或者地数超过5个，就会引起爻的阴阳性质的变化。假定把一个纯由天数构成的阳爻的量规定为九的话，那么一个纯由地数构成的阴爻，它的量就是六。所以“九六”不仅不是“变爻”，不是爻变的临界点，恰恰相反，这是最为稳定的两种爻，一个是最稳定或者说最强大的阳爻，另一个是最稳定或者说最柔弱的阴爻。当然它们也不是绝对不变，只是最初的变化是量的变化，而不是质的变化。

学习易经的基础或入门应该是先懂得“数”，因为数是不可能再分割的了。它是构成卦爻的基本质料，就像构筑大厦的砖瓦砂石一样。但是，在解释经文上数的作用不是很明显，因为卦爻内部的数通常以群体而不是以单个形式出现，尽管如此，我们还是能在经文中看得到数的影子，或者说这些经文只有从数的角度才能解释得通。例如乾坤“二用”，即干的“用九”和坤的“用六”。人们认识到它们不是爻，但其作用又相当于爻。至于为什么乾坤两卦比别的卦多出“二用”，没有人能说出这个道理。如果从数的角度看就很清楚，原来乾坤两卦是极特殊的两卦，它们每个爻的内部都是四个天数和五个地数，并且在天数和地数的比值为1：1.25的情况下，两卦才能同时出现。这就是说，在这样的卦中，地数已用其全，而天数还有一个没有“在岗”。由于每个爻的数量都相等，所以这是一个绝对平衡卦。假定天数和地数的量方向刚好相反，那么每个爻的量就都是零，整个卦也就是零。我们知道，在绝对平衡的状态下，事物是不会发生运动和变化的，那么乾坤的运动和变化就完全取决于那个被掩盖着的天数，只有它的出现，才能打破平衡与僵化，出现龙腾虎跃的生动局面，这就是乾卦的“用九：见群龙无首，吉”；如果不用这个天数而用地数，那么就是“用六：利永贞”，即适宜长时间保持平衡和稳定。又如坤卦三爻谓“含章可贞”，说的是这个爻虽然是个阴爻，但包含着天数，可以平衡五爻的力量，保持自身和卦体的稳定。文言的解释是“阴虽有美，含之”，天知道为什么只有阴才有美，而阳就不能有美也含之呢？同样的“含章”二字，又出现在姤

卦五爻的爻辞里，这个爻是个阳爻，当然也就不能说是“阴虽有美”，实际上姤五的“含章”是说在姤卦一旦出现了“绝对”平衡的情况，那么由于会有一个被掩盖的地数出现，也会打破这种平衡，出现“有陨自天”的局面。所以，对“含章”一辞的正确解释应当是卦爻内部包含着与自身性质不同或相反的东西。再如屯卦五爻谓“屯其膏，小贞吉，大贞凶”，这也只能从数上去解释，屯卦有初、五两个阳爻，两个阳爻的量不一定相等，如果五大于初并超过一定限度，当然还应该包括它能借助的力量，那么，卦体就有可能倾覆，反之，卦体就能保持稳定，这就是“小贞吉，大贞凶”的真实含义。

    前面谈到，在解释经文上，数的作用远不及卦体和易道，但是，离开了数也就不能理解卦体和易道，正是在这个意义上，“数”也可以说是学易的基础和入门。

    二、卦体是一个球体。如果说“数”是基本质料，那么卦体就是数赖以生存和活动的舞台。卦体是个立体的说法，最早当属系辞中的“变动不居，周流六虚，上下无常”。所谓“六虚”，就是三维空间的另一种表述。惜乎千百年来人们对此未予深究，始终停留在平面六画的所谓“卦体”上，这就难免对经文虽百思而不得其解。因为有许多在平面六画上看不到的东西，在球形卦体上是一目了然的。例如卦体可以分为平衡和失衡两类，平衡卦如乾坤剥复等，失衡卦如屯蒙需讼等，这在平面六画上是无法区分的。人们曾经用各种办法探求六画之间的关系，结果是越探求越糊涂。其实在球形卦体上，六爻关系就那么简单，它们可以分成三个层次，即初爻为第一个层次，二三四五爻为第二个层次，上爻为第三个层次，层次越高，能量越大。也可以分成三个“对立面”，即初爻与上爻，二爻与四爻，三爻与五爻，这样也就不难理解系辞上说的二与四、三与五为什么“同功而异位”，因为它们处在对立面的位置。如果运行起来，六爻又构成三个交织在一起的圆圈，即初二上四为一个圆圈，二三四五为一个圆圈，初三上五为一个圆圈，当然，作为圆圈，无所谓起点和终点，也无所谓正向和反向。了解了六爻之间的真实关系，也就不难理解象随卦二爻的“系小子，失丈夫”和三爻的“系丈夫，失小子”的具体所指。还有象损卦三爻的“三人行则损一人，一人行则得其友”，这都与爻的运行轨道有关。此外被称为千古之谜的“大衍之数”，随着球形卦体的建立，也可以得到合理的解释。大衍之数与天地之数是什么关系？为什么大衍之数五十，其用四十有九？原来天地之数在向卦爻之数转化的过程中，必须解决一个确定方位或者说是“定位”的问题。用于定位的数是不能随便运动的，这样天地之数便分成了动静两类。用天数和地数这两种数去区分空间的六个方位，无论如何是办不到的。只有再引进一个介于天数和地数之间的数，这是一个不天不地、亦天亦地的数，实际上就是把一个天数和一个地数“挤”在一个空间里，允许它们在原地交替变化或者说是轮流“上岗”。这样用于定位的数共有七个，其中天数三个，地数四个。这就是所谓“静数”；另外四十八个属于真正可以“变动不居，周流六虚”的“动数”。为什么大衍之数是五十呢？原来那对挤在一起的数，虽然不能周流六虚，但能在原位上变动，所以也可以或应该归入“动数”之类。这样大衍之数便成了五十。为什么又说其用四十有九呢？这也还是因为那对挤在一起的数，它们虽然是两个数，但在特定时间内，又是一个有此无彼或者有彼无此的数，所以到用起来，只能是四十九个。大衍之数是天地之数向卦爻之数过渡的必然产物，因此，卦爻之数也可看成是受到制约与规范的天地之数。

卦辞和爻辞是对卦体在不同时空条件下的准确而形象的描绘，因而在解释经文上，球形卦体的作用，处处可见，这里就不再一一举例。由于人们不了解六爻之间的真实关系，有人根据干五“飞龙在天”一句话，就把五爻当作“君位”，把皇帝称作“九五之尊”。其实二三四五爻处在同一个层面上，谁也不比谁高。要说“君位”应当是初爻，具体说是“原筮卦”也即周易卦序中奇数卦的初爻。因为是它支撑着整个卦体，并承受着来自上面诸爻的“压力”。当然，也可能还有“引力”，不然，无法解释初爻又是由谁来支撑的。

三、卦爻的运动和变化是有规则或规律的。卦爻运行的规则或规律，也就是所谓易道。易道依附于卦体，并非在卦体之外，还有一个什么易道，“义理派”最大的失误就是离开卦体谈易道。反过来说，卦体依靠易道，使自己由静态转化为动态，否则卦体就成了一具僵尸。易道有三，即天地人三道，这在系辞和说卦传中都有论述。只是由于人们不了解真实的卦体，所以对易道的研究和解释，也成了易学史上最艰难和最混乱的问题。在解释经文上，易道的作用最大最明显，简言之，不懂得易道，就绝对不能正确解释经文。同理，经文的精髓，或者说经文中最有活力的东西，就是阐释易道，因此，不研究经文，也就无法理解和掌握易道。三道性质不同，先说地道，严格说来，地道不是道，因为它讲的是静态条件下卦体诸爻的相互关系，也就是前面说的“三个层次”、“三个对立面”和“三个圆圈”。但是，对于卦爻运动来讲，它又是一个潜在的原因。地道的目的和作用是找平衡，系辞讲“危者使平，易者使倾”，说的就是地道的作用。越是失衡的卦，地道的作用越明显，因为卦体上处于第二、三层次的诸爻对初爻的压力或者说亲和能力，与爻自身的量成正比。卦体平衡了，地道的作用就不明显了。尽管如此，有些卦辞和爻辞也要从地道上找原因，比如乾卦三爻讲“君子终日干干，夕惕若厉，无咎”，就是因为三爻在地道的作用下有一个反初或向上的趋势，而这样就脱离开“君子之道”。干四谓“或跃在渊”，这是因为初二上四这四个爻处在同一个圆圈上，初爻至二，势必推动或拉动四爻至初。