苏氏易传

     《苏氏易传》又名为《篦陵易传》，纪昀《四库全书总目提要》以为此书乃是三苏合力为之。不论此书作者究是三苏或是苏轼一人，就苏轼的＜与滕达道书＞与＜上文潞公书＞等文所云8，以见其宦海落魄时，端居深念、覃思有得的心血之作，则是《易传》、《书传》与《论语说》这三书，故自谓“颇正古今之误，粗有益于世，瞑目无憾。”以及“后有君子，当知我矣。”9亦见东坡治经，期许甚高，思辨甚深，用功甚勤，其中必有其独特的思想见解在。又欲了解其中的宇宙人生哲学，想必亦经由《苏氏易传》一书以见。据《四库全书总目》云：
　　 　《苏氏易传》推阐理势，言简易明，往往足以达难显之情，而深得曲譬之旨。盖大体近于王弼，而弼之说惟畅玄风，轼之说多切人事。其文辞博辨，足资启发。
可知《苏氏易传》观点在易学流派上近王弼之说，偏重义理分析。但王弼“惟畅玄风”，而苏轼“多切人事”。但其以文豪解《易经》，自然是“文辞博辨”、“言简易明”，且“足以达难达之情，而深得曲譬之旨”。　　
　　 　我们知道，王弼的易学是以老庄解之，而其对《易》的解析，绝非是一部漫无条理的大杂烩，其主有一形上的“本然之理”可以包罗万象，小者藉之明人事之吉凶，大者以之阐扬天道之变化。所以寻此一本理，对所谓卦爻辞之解释，便可以以简驭繁、以一治众。王弼的＜周易略例.明彖篇＞有云： 夫众不能治众，治众者至寡者也；夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。故众之所以得咸存者，主必致一也；动之所以得咸运者，原必无二也。物无妄然，必由其理，统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。