周易与人生之道 刘玉平

引 言
一、天地人
1．宇宙生成论
2．天地人三材
3．“三材”之道的现代启示
二、启蒙发智
1．教育是神圣的事业
2．君子以果行育德
3．教育的规律与方法
三、进德修业
1．美德应表现在事业上
2．君子以致命遂志
3．顺动成事贵有恒
4．成功之后要戒骄、思进
四、人之灵与肉
1．身心(形神)关系
2．人的存在的二重化
3．人之为人的内在根据
4．哲学与艺术的永恒关注
五、人之善与恶
1．善与恶：人性的选择
2．性善论与性恶论：人性的理论设计
3．善恶皆由积累而成
4．君子以遏恶扬善
六、德义利论
1．从卜筮求利到重德义
2．德、义、利
3．德、义、利圆成统一
七、泰否转化
1．阴阳交泰
2．否极泰来
3．人际交通否闭除
八、剥极必复
……
书摘
“黄裳”。黄色的下衣。 “文”，指美德； “发于”，即表现于。按照《文言传》的阐释，君子应当像黄色，位居中央，通情达理；君子应使自己保持正当的地位，美德就具备于身体内部．畅达于四肢而活动自如；君子应当使美德向外表现在事业上，这才是美的极至。坤卦“六五”爻辞意思是因为具有不外露的美德。所以中庸谦逊吉祥；《文言传》则解释了不外露的美德之所以吉祥的原因。
具体说来，所谓美德应表现于事业上包含两层意思：第一，美德不外露方得吉祥。称得上美德的东西一定是深沉的、埋藏于人的思想深处。而不轻易外露于人。不自我炫耀，不哗众取宠。反之则是金玉其外，败絮其中。不外露的美德意味着中庸谦和、谨言慎行。这样可以使自己安守本位，通情达理，条理分明．左右逢源。因此自然会吉祥如意。可见，儒家思想一贯倡导的中庸之道实际上就是一种不外露的美德。《易·系辞传上》：“君子居其室，出其官善。则千里之外应之，况其迩者乎?居其室．出其言不善。则千里之外违之，况其迩者乎?言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也；君子之所以动天地也，可不慎乎?”这段话卜分明确地指出了育行的重要性，提醒君子(领导者)耍成就大事最重要的是得人心。要谨育慎行。
古今中外，由于言语不慎造成泄密而坏事的例子屡见不衅。第二次世界人战时期的一个晚上，法西斯德国军官别利茨和伦格，送他们的俄语教员娜佳(苏军女侦察员)回家时，别利茨对娜佳说：“和你这样漂亮的小姐分别，我真舍不得!”娜佳惊奇地问：“怎么。你耍到别处去?”别利茨答道：“过几天我要到红博尔休假。”娜佳高兴地说：“那可是个好地方，树林茂密，鸟语花香，风景如画，真是人间仙境。”伦格在一旁插话说：“可是现在那里是个火药桶，只要一颗炸弹落下去，就会送你见上帝的。”说者无意，听者有心。娜佳把关于红博尔设有弹药库的情报送到了红军指挥部。不久，苏联远程航空兵轰炸了德军在红博尔的大型弹药库。这个故事发人深省，正如《系辞传上》所言：“几事不密则害成。”
第二，美德通过事业得以表现出来。本质藏于现象之内又通过现象表现出来，因为二者是辩证统一的关系。美德之于言行为本质，言行之于美德则为现象。美德不外露不是绝对不显现，并不是完全否定美德的自然表露。相反，人的德性总要在其言谈举止中体现出来，人的言谈举止总是体现出入的一定德性。人的任何德性，包括美德在内都是用以协调入与人、人与社会的行为规范，因而必然要在日常为人处世中表现出来，特别要表现在事业中。人的职业、事业是人生的基本实践活动．不仅凝结着人的知识、技能，而且凝结着人的德性、品德、人格精神。知识、技能相同的两个人．由于他们各自的德性、品德、精神不同。在他们的人生历程中会留下极不相同、甚至有天壤之别的痕迹：一个可能为国家和社会做出辉煌的业绩，写下壮丽的事业篇章；另一个可能终生碌碌无为、一事无成。甚至隗对祖国和人民。因此。一个人的美德只有首先表现在事业上，首先用于伟大事业的建树，才能体现其优美、高尚的价值。明代吕坤说：“干天下大事，非气不济。然气欲藏不欲露，欲抑不欲扬，掀天揭地事业，不动声色，不惊耳目，做得停停妥妥，此为第一妙手，便是入神。”这表达了中国传统文化关于“德”与“业”相统一的理想境界。