道德经探玄 培真

内容选段：
 人在常态下是无法直接察觉“道”的实存，更不能知“道”是如何作用于人体而感生人之生命现象。所能知的只能是极化感官所能及的极化了的生命表象。至于对自然界的认识也同样是只知表象的末，并不知内在之本，对宇宙事物的认识就会本末倒置。人们总以为是事物组成了宇宙，并不知是由于有了宇宙之无极场，才从这无极之本底上泛起了宇宙万事万物的有极化现象，但这所有极化形式又都受制于无极化之“道”的统一力。就象人们将大海认作是海浪的组合，而不知是由于有了平静的海水，海浪才能从水平面上泛起，所有海浪总不能脱离水平性的统一制御。只有修养生之道者，才能从虚静无欲的“无极”态中直觉到“道”的实存，并能直觉到宇宙及生命的因果关系。
所谓“直觉”能力，并不是人的感觉思维辩解能力，而是指意识场的先天本底功能，即能思辨而不使思辨，使之处于虚灵之态的本能态。就象水虽然能波动而不波动，使之处于平静态。这种知而不辨的意识状态亦即“无极”。由于意识场的无极和“道”的无极是同一性质，于是此时人的意识即与“道”相同一，其感受就是人即“道”，“道”即人，天人合一，浑然一体，不分彼此。这种状态被修养生功者称之为“炼虚合道”的层次。《西升经》曾形容说：“人在道中，道在人中；鱼在水中，水在鱼中。”又云：“人能虚空无为，非欲于道，道自归之。由此观之，物性岂非自然哉？”但是，此种直觉感受是在修功进入高层次后才能体验到，并非一开始修功就能达到的。在由初级到高级发展的过程中，整个人体要经过种种的奇妙变化过程，每个阶段都有不同的特异反应，如果这种反应能正常发展，人体之场态就会自然的向更上层次递进；如果违背了自然规律，就有可能产生偏差。而老子《道德经》的许多篇章都是阐述此过程中的理论、规律和应掌握的方法要领。虽然是讲人体小宇宙的变化规律，同样适用于自然大宇宙的内在规律。这种体“道”的过程和方法就叫作“修养生之道”，此方法不仅能使人直觉到宇宙和人体生命的内在本质，还可以使人去顺应自然之“道”而达到祛病延年之目的。